诗歌：求主使我成长

[1-3] 一个有些奇怪的背景

1所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。 2当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。3所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。

我们已经看见神如何使用拿单、拔示巴和大卫，让所罗门成为那坐在大卫宝座上的应许之子。在大卫死后，他也有毅力、决心、胆魄和智慧来为神的国度清理门户，但在第三章的一开始，你以为他要大展宏图的时候，作者却给我们一句有点莫名的开场白。

问题1：和法老结亲是件好事吗？为什么是或不是？（提示：用圣经app搜索一下埃及或法老，主要看看在摩西的律法里是如何教导以色列人关于埃及的事情的） 问题2：此时的确还没有开始建圣殿，但为何百姓甚至王自己要去邱坛（意为山丘上高处的祭坛）献祭？（提示：搜素一下邱坛在旧约历史中的出现，此外，回忆一下会幕和约柜这个时候在哪里）

[4-15] 所罗门蒙神赐智慧

4所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大（“极大”或作“出名”）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。 5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。” 6所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。 7耶和华我的　神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。 8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。 9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。 11　神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼， 12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。 13你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。 14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”15所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。

所罗门也继续去邱坛献祭，而且声势浩大。神也恩待他，在夜间梦中与他交通，要给他赏赐。在异梦中启示是古时先知接受启示的其中一种方式，比如亚伯拉罕（必须要注意的是，这只有神仍旧在赐下启示的时候才会这么做，在圣经都写成之后，神就不需要再如此启示自己，因为启示已经完结了）。

问题3：即便所罗门行事有缺陷，但神在某个层面上仍旧赐福给所罗门，使他成功。请问你如何思考这件事？（是不是我们犯错了，神仍旧会祝福我们？那我们还要过圣洁的生活干嘛？）

问题4：所罗门因为何事而蒙神喜悦？这一点给你的祷告生活有什么启发？

[16-28] 所罗门使用智慧

16一日，有两个妓女来，站在王面前。 17一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。 18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。 19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。 20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。 21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。” 22那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。 23王说：“这妇人说‘活孩子是我的，死孩子是你的’，那妇人说‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的’”， 24就吩咐说：“拿刀来！”人就拿刀来。 25王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。” 26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！” 27王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。” 28以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有　神的智慧，能以断案。

得了智慧之后，接下来的就是要应用智慧。而很快这样的机会也会到来。这段故事常常被当作以色列人的一个智慧寓言，但因为是以叙事的方式记载在圣经里，所以我们应该相信这不只是一个寓言，而是一个真实的历史事件。

问题5：这个案件有什么特别的？案件有何难断之处？为什么作者要选择两个来告状的妓女的案件？（提示：妓女一方面是不道德的行业，另一方面在社会里是最低阶层的人群，考虑一下那位真母亲的处境）

问题6：所罗门王的这段记载，如何让你想到基督？（提示：我们很容易想到基督是更好的王，比所罗门在道德和顺服上更完全，但除此之外呢？）